Hukum Alkohol Dalam Ubat-Ubatan: Najis atau Harus? Panduan Syariah An-NurThe Ruling on Alcohol in Medicines: Impure or Permissible? An-Nur's Shariah Guide

Ramai pesakit Muslim berasa risau apabila membaca label ubat batuk, ubat cecair atau hand sanitizer dan menemui perkataan alkohol di dalamnya. Adakah ubat itu najis? Berdosakah jika mengambilnya? Artikel ini merungkai kedudukan sebenar alkohol dalam ubat-ubatan berdasarkan Al-Quran, hadis, pandangan mazhab dan fatwa Malaysia, serta menerangkan bagaimana Hospital Pakar An-Nur, sebagai hospital patuh Syariah, menyaring setiap ubat yang digunakan di hospital ini. Kandungannya bersumberkan slaid "Status Alkohol Dalam Perubatan" terbitan Jabatan Pematuhan Syariah Hospital Pakar An-Nur. Many Muslim patients feel uneasy when they read the label of a cough syrup, liquid medicine or hand sanitiser and find the word alcohol in it. Is the medicine ritually impure? Is it sinful to take it? This article unpacks the true position of alcohol in medicines based on the Quran, hadith, the views of the schools of fiqh and Malaysian fatwa, and explains how An-Nur Specialist Hospital, as a Shariah-compliant hospital, screens every medicine used here. The content is drawn from the "Status of Alcohol in Medicine" slide deck produced by the Shariah Compliance Department of An-Nur Specialist Hospital.

1. Apa Itu Alkohol dan Al-Khamr1. What Alcohol and Al-Khamr Mean

Menurut Kamus Dewan (Edisi Keempat), alkohol membawa dua pengertian: pertama, cecair yang mudah terbakar dan memabukkan sebagaimana yang terdapat dalam minuman keras; kedua, minuman keras itu sendiri. Dalam penggunaan seharian, kita sering menyamakan kedua-duanya, sedangkan dari sudut hukum, perbezaan ini sangat penting. According to the Kamus Dewan (Fourth Edition), alcohol carries two meanings: first, a flammable, intoxicating liquid as found in liquor; second, liquor itself. In everyday usage we often treat the two as one and the same, yet from a legal standpoint this distinction matters greatly.

Istilah Arab bagi arak ialah al-khamr, daripada kata kerja khamara yang bermaksud menutupi atau menyelubungi, seperti penutup atau awan yang melitupi sesuatu. Ia dinamakan demikian kerana sifatnya yang menutup akal. Justeru, al-khamr merujuk mana-mana bahan yang memabukkan minda sehingga seseorang hilang kawalan ke atas fikiran dan tindakannya. The Arabic term for liquor is al-khamr, from the verb khamara, meaning to cover or to veil, like a lid or a cloud enveloping something. It is so named because of its nature of veiling the intellect. Al-khamr therefore refers to any substance that intoxicates the mind until a person loses control of his thoughts and actions.

📖 Takrif BahasaDictionary Meaning Kamus Dewan: cecair mudah terbakar dan memabukkan dalam minuman keras, atau minuman keras itu sendiri.Kamus Dewan: a flammable, intoxicating liquid in liquor, or liquor itself.
🕌 Istilah Arab: Al-KhamrArabic Term: Al-Khamr Daripada kata kerja khamara: menutupi atau menyelubungi, kerana ia menutup akal.From the verb khamara: to cover or veil, because it veils the intellect.
🧠 Intipati HukumCore of the Ruling Apa sahaja bahan yang memabukkan minda hingga hilang kawalan fikiran dan tindakan.Any substance that intoxicates the mind until control of thought and action is lost.

2. Dalil dan Sebab Pengharaman Arak2. Evidence and Reasons for the Prohibition of Khamr

Al-Quran menyebut arak dalam beberapa ayat. Dua ayat utama menjadi asas pengharamannya. Ayat pertama menjelaskan bahawa mudarat arak jauh mengatasi manfaatnya: The Quran mentions khamr in several verses. Two key verses form the basis of its prohibition. The first explains that the harm of khamr far outweighs its benefit:

"Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah: Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.""They ask you about intoxicants and gambling. Say: In both there is great sin, and some benefit for people, but the sin of both is greater than their benefit."

Surah Al-Baqarah (2):219Surah Al-Baqarah (2):219

Ayat kedua pula menegaskan larangan tersebut dengan menyifatkan arak sebagai sesuatu yang kotor dan keji: The second verse affirms the prohibition, describing khamr as something filthy and abhorrent:

"Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan anak panah adalah (semuanya) kotor (keji) daripada perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.""O you who believe! Intoxicants, gambling, idolatrous altars and divining arrows are filth of Satan's handiwork, so shun them so that you may succeed."

Surah Al-Maidah (5):90Surah Al-Maidah (5):90

Perkataan "kotor" (rijs) dalam ayat ini difahami oleh para ulama sebagai najis. Larangan ini kemudian diperincikan oleh Rasulullah SAW dalam hadis daripada Ibn Umar R.A.: The word "filth" (rijs) in this verse is understood by the scholars to mean ritual impurity (najis). The prohibition was then detailed by the Prophet SAW in a hadith narrated by Ibn Umar R.A.:

كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ

"Setiap yang memabukkan adalah arak, dan setiap arak adalah haram.""Every intoxicant is khamr, and every khamr is unlawful."

Riwayat Muslim (no. 2003), daripada Ibn Umar R.A.Sahih Muslim (no. 2003), narrated by Ibn Umar R.A.

Daripada dalil-dalil ini, para ulama merumuskan bahawa sebab (illah) pengharaman arak ialah sifatnya yang memabukkan dan merosakkan akal. Sifat inilah yang menjadi ukuran hukum, sehingga ia turut diguna pakai bagi bahan lain yang bukan arak tetapi mempunyai ciri yang sama, contohnya dadah. Tujuannya jelas: memelihara akal, salah satu daripada lima perkara asas yang dijaga dalam Maqasid Syariah. From these texts, the scholars conclude that the reason (illah) for the prohibition of khamr is its intoxicating nature and its harm to the intellect. That very quality becomes the legal yardstick, and it is likewise applied to substances that are not khamr but share the same trait, such as illicit drugs. The purpose is clear: preserving the intellect, one of the five essentials protected under the Maqasid of the Shariah.

3. Bukan Semua Alkohol Itu Arak3. Not All Alcohol Is Khamr

Di sinilah kekeliruan paling kerap berlaku. Dari sudut sains, "alkohol" ialah satu keluarga sebatian kimia yang luas, bukan satu bahan tunggal. Antara jenis alkohol yang biasa ditemui: This is where confusion most often arises. Scientifically, "alcohol" is a broad family of chemical compounds, not a single substance. Common types of alcohol include:

Kaedah penting yang perlu dipegang: setiap arak mengandungi alkohol, tetapi bukan semua alkohol itu arak. Hukumnya bergantung kepada sumber alkohol tersebut: The key principle to hold on to: every khamr contains alcohol, but not all alcohol is khamr. The ruling depends on the source of the alcohol:

Alkohol daripada proses pembuatan arakAlcohol from the liquor-making process

Hukumnya haram dan najis, kerana ia sebahagian daripada arak itu sendiri.It is unlawful and ritually impure (najis), being part of the khamr itself.

Alkohol yang bukan daripada pembuatan arakAlcohol not derived from liquor-making

Tidak najis, tetapi tetap haram diminum dalam bentuk asalnya, bukan kerana ia arak, sebaliknya kerana ia racun yang boleh membunuh.Not ritually impure, yet still unlawful to drink in its pure form, not because it is khamr, but because it is a poison that can kill.

4. Pandangan Mazhab dan Konsep Istihalah4. The Schools of Fiqh and the Concept of Istihalah

Ulama Syafieyyah memandang alkohol sebagai najis kerana ia termasuk dalam kategori cecair yang memabukkan, sebagaimana dinyatakan dalam Kitab Fiqh al-Manhaji (jilid 1, halaman 183 hingga 184). Pandangan inilah yang menjadi punca kebimbangan ramai pesakit Muslim di Malaysia terhadap ubat beralkohol. The Shafi'i scholars regard alcohol as ritually impure because it falls under the category of intoxicating liquids, as stated in the book Fiqh al-Manhaji (volume 1, pages 183 to 184). It is this view that underlies the concern many Malaysian Muslim patients feel towards medicines containing alcohol.

Ulama Malikiyah pula memperkenalkan konsep istihalah, iaitu inqilabul 'ain najasah ila 'ain ukhra: perubahan sesuatu bahan kepada bahan baharu yang berlainan sifatnya. Contoh paling mudah ialah arak yang berubah menjadi cuka. Arak itu haram, tetapi apabila ia telah bertukar menjadi cuka, hukumnya halal digunakan. The Maliki scholars introduced the concept of istihalah, that is inqilabul 'ain najasah ila 'ain ukhra: the transformation of a substance into a new substance with different properties. The simplest example is wine turning into vinegar. The wine is unlawful, but once it has become vinegar, it is lawful to use.

Mazhab Hanafi dan MalikiThe Hanafi and Maliki schools

Alkohol yang bercampur atau wujud secara semula jadi dalam makanan, minuman dan ubat-ubatan yang diproses secara istihalah adalah halal.Alcohol mixed into, or naturally present in, food, drink and medicines processed through istihalah is lawful.

Mazhab Syafie dan HanbaliThe Shafi'i and Hanbali schools

Menerima istihalah pada tiga asas sahaja: arak yang berubah menjadi cuka, penyamakan kulit haiwan seperti khinzir dan anjing, serta penguraian bangkai.Accept istihalah on three grounds only: wine turning into vinegar, the tanning of animal hides such as those of swine and dogs, and the decomposition of carrion.

Untuk memahami kenapa isu ini timbul dalam makanan dan ubat, kita perlu mengenali proses fermentasi (penapaian): pemecahan gula atau karbohidrat kepada alkohol dan karbon dioksida dengan bantuan bakteria dan yis. Proses semula jadi inilah yang menghasilkan cuka, tapai, roti, keju dan yogurt. Proses yang sama, apabila diniatkan dan dikawal untuk tujuan tertentu, turut menghasilkan beer dan wine. Bezanya terletak pada niat, cara dan hasil akhirnya. To understand why this issue arises in food and medicine, we need to know the process of fermentation: the breakdown of sugar or carbohydrates into alcohol and carbon dioxide with the help of bacteria and yeast. This natural process is what produces vinegar, tapai, bread, cheese and yoghurt. The same process, when intended and controlled for a particular purpose, also produces beer and wine. The difference lies in the intent, the method and the final product.

5. Fatwa Malaysia dan Garis Panduan Praktikal5. Malaysian Fatwa and Practical Guidelines

Di Malaysia, kedudukan ini telah lama diputuskan. Fatwa Majlis Fatwa Kebangsaan pada tahun 1988 memutuskan bahawa alkohol yang terjadi secara sampingan dalam proses pembuatan makanan melalui fermentasi adalah tidak najis dan halal dimakan. In Malaysia, this position was settled long ago. The National Fatwa Council's 1988 ruling decided that alcohol occurring incidentally in food production through fermentation is not ritually impure and is lawful to consume.

Contoh yang paling dekat dengan kita ialah tapai. Tapai kekal halal walaupun kandungan alkoholnya boleh melebihi sesetengah minuman, kerana tiada kes direkodkan seseorang mabuk akibat memakannya. Berbeza dengan beer yang mengandungi 3.2 hingga 5.0 peratus alkohol: ia haram kerana terbukti memabukkan, dan memang dibuat dengan niat serta cara pembuatan arak. The example closest to home is tapai. Tapai remains lawful even though its alcohol content can exceed that of some drinks, because no case has ever been recorded of a person becoming intoxicated from eating it. Beer, by contrast, containing 3.2 to 5.0 percent alcohol, is unlawful because it demonstrably intoxicates, and it is made with the intent and method of liquor production.

Daripada fatwa dan perbahasan para ulama, tujuh garis panduan praktikal dapat dirumuskan: From the fatwa and the scholars' deliberations, seven practical guidelines can be summarised:

SituasiSituation HukumRuling
1. Alkohol daripada proses pembuatan arak1. Alcohol from the liquor-making process Haram dan najis.Unlawful and ritually impure.
2. Alkohol yang bukan daripada pembuatan arak2. Alcohol not derived from liquor-making Tidak najis, tetapi haram diminum dalam bentuk asli kerana ia racun.Not impure, yet unlawful to drink in its pure form because it is a poison.
3. Minuman ringan yang diproses bukan bertujuan menghasilkan arak, kandungan alkohol kurang daripada 1% v/v3. Soft drinks processed with no intent to produce liquor, alcohol content below 1% v/v Harus diminum.Permissible to drink.
4. Minuman ringan yang dibuat dengan niat dan cara yang sama seperti proses membuat arak4. Soft drinks made with the same intent and method as liquor production Haram diminum, walau banyak atau sedikit alkoholnya, dan walaupun disuling.Unlawful to drink, whether the alcohol is much or little, even if distilled.
5. Makanan atau minuman yang mengandungi alkohol semula jadi (buah-buahan, kekacang, bijirin serta perahannya) atau alkohol sampingan proses pembuatan5. Food or drink containing naturally occurring alcohol (fruits, legumes, grains and their extracts) or alcohol incidental to processing Tidak najis dan harus.Not impure and permissible.
6. Perisa atau pewarna yang mengandungi alkohol bagi tujuan penstabilan6. Flavourings or colourings containing alcohol for stabilisation Harus digunakan jika alkohol itu bukan dihasilkan daripada proses pembuatan arak, tidak memabukkan, dan kadar alkohol dalam produk akhir tidak melebihi 0.5%.Permissible to use if the alcohol is not produced through liquor-making, is not intoxicating, and the alcohol level in the final product does not exceed 0.5%.
7. Ubat-ubatan dan pewangi yang mengandungi alkohol sebagai bahan pelarut7. Medicines and fragrances containing alcohol as a solvent Tidak najis dan diharuskan jika alkohol itu bukan diambil melalui proses pembuatan arak.Not impure and permitted if the alcohol is not obtained through the liquor-making process.

6. Alkohol Dalam Ubat: Bila Diharuskan6. Alcohol in Medicines: When It Is Permitted

Dalam penghasilan ubat cecair seperti ubat batuk, alkohol lazimnya digunakan sebagai bahan pelarut, pengawet, agen penstabil dan disinfektan. Ia bukan dicampurkan untuk memabukkan, sebaliknya untuk memastikan bahan aktif ubat larut sepenuhnya, tahan lama dan selamat digunakan. Berdasarkan garis panduan di atas, ubat cecair yang mengandungi alkohol bagi tujuan tersebut diharuskan, selagi alkohol itu tidak diperoleh daripada proses pembuatan arak. In the production of liquid medicines such as cough syrup, alcohol is commonly used as a solvent, preservative, stabilising agent and disinfectant. It is not added to intoxicate; rather, it ensures the active ingredients dissolve fully, keep well and remain safe to use. Based on the guidelines above, liquid medicines containing alcohol for those purposes are permitted, so long as the alcohol is not obtained from the liquor-making process.

⚡ Ringkasan Pantas⚡ Quick Summary

Jika alkohol dalam sesuatu produk berfungsi sebagai pelarut atau penstabil dan bukan datang daripada proses pembuatan arak: harus digunakan. Jika makanan atau minuman itu dibuat dengan niat dan cara seperti membuat arak: haram diminum, walau sedikit kandungan alkoholnya. Bila ragu tentang ubat anda: tanya pegawai farmasi atau Jabatan Pematuhan Syariah An-Nur.If the alcohol in a product serves as a solvent or stabiliser and does not come from the liquor-making process: it is permissible to use. If a food or drink is made with the intent and method of liquor production: it is unlawful to drink, however little alcohol it contains. When unsure about your medicine: ask the pharmacist or An-Nur's Shariah Compliance Department.

7. Bahan Ubat Yang Meragukan (Sumber Haiwan)7. Doubtful Medicine Ingredients (Animal Sources)

Selain alkohol, terdapat satu lagi isu yang perlu diteliti oleh pesakit Muslim: bahan berasaskan haiwan dalam penghasilan ubat. Tiga sumber haiwan yang lazim digunakan dalam industri farmaseutikal ialah: Beyond alcohol, there is another issue Muslim patients should be aware of: animal-derived ingredients in medicine production. Three animal sources are commonly used in the pharmaceutical industry:

🐖 PorcinePorcine Bahan yang bersumberkan khinzir.Ingredients derived from swine.
🐄 BovineBovine Bahan yang bersumberkan lembu.Ingredients derived from cattle.
🐎 EquineEquine Bahan yang bersumberkan kuda.Ingredients derived from horses.

Sumber haiwan ini digunakan dalam tiga bentuk utama: penghasilan bahan aktif melalui proses bioteknologi seperti rekombinan DNA; bahan eksipien dan kapsul, contohnya gelatin; serta kultur media bagi menghasilkan bahan aktif. Kehadiran bahan seperti ini menjadikan sesetengah ubat berstatus "meragukan" (syubhah) dari sudut Syariah, dan itulah sebabnya ia perlu melalui proses saringan sebelum digunakan di hospital patuh Syariah. These animal sources appear in three main forms: the production of active ingredients through biotechnology processes such as recombinant DNA; excipients and capsules, gelatine being one example; and culture media for producing active ingredients. Their presence gives some medicines a "doubtful" (shubhah) status from a Shariah viewpoint, which is precisely why they must pass through a screening process before use in a Shariah-compliant hospital.

8. Bagaimana An-Nur Menyaring Ubat-Ubatannya8. How An-Nur Screens Its Medicines

Sebagai hospital patuh Syariah, Hospital Pakar An-Nur tidak menyerahkan persoalan ini kepada pesakit seorang diri. Jabatan Pematuhan Syariah menetapkan panduan kepada perawat sebelum sesuatu ubat yang berstatus meragukan digunakan: As a Shariah-compliant hospital, An-Nur Specialist Hospital does not leave this question to the patient alone. The Shariah Compliance Department sets out guidance for caregivers before any medicine of doubtful status is used:

  1. Perawat memahami keadaan pesakit.The caregiver understands the patient's condition.
  2. Rawatan itu bersifat kritikal dan diperlukan untuk menyelamatkan pesakit.The treatment is critical and required to save the patient.
  3. Tiada alternatif lain, dan ubat tersebut terbukti secara klinikal berkesan dan selamat.No alternative exists, and the medicine is clinically proven to be effective and safe.
  4. Penggunaannya untuk jangka masa tertentu yang ditetapkan oleh Pakar atau Pegawai Perubatan.Its use is for a specific duration determined by the Specialist or Medical Officer.
  5. Penerangan diberikan kepada pesakit sebelum ubat digunakan.An explanation is given to the patient before the medicine is used.
  6. Keizinan pesakit atau penjaga diperoleh melalui borang keizinan.The consent of the patient or guardian is obtained through a consent form.

Dalam kecemasan yang mengancam nyawa (darurat), penggunaan ubat berkenaan dibenarkan tanpa persetujuan awal, kerana menyelamatkan nyawa didahulukan. Bagi ubat yang dikenal pasti mengandungi bahan meragukan, saringannya mengikut kaedah berikut: In a life-threatening emergency (darurah), the medicine may be used without prior consent, because saving a life takes precedence. For medicines identified as containing doubtful ingredients, the screening follows this rule:

KeadaanCondition TindakanAction
Kandungan meragukan, dan ada alternatif yang setandingDoubtful ingredient, and a comparable alternative exists Alternatif itu wajib diutamakan.The alternative must be given priority.
Kandungan meragukan, tiada alternatif, dan rawatan diperlukanDoubtful ingredient, no alternative, and the treatment is needed Boleh dipreskripsi atas prinsip darurah dan hajiyyah, dengan makluman kepada pesakit.It may be prescribed under the principles of darurah and hajiyyah, with the patient duly informed.

Soalan Lazim (FAQ)Frequently Asked Questions (FAQ)

Ubat batuk saya mengandungi alkohol. Bolehkah saya mengambilnya?My cough syrup contains alcohol. May I take it?

Boleh, selagi alkohol dalam ubat itu berfungsi sebagai bahan pelarut, pengawet atau penstabil dan bukan diambil daripada proses pembuatan arak. Kadarnya kecil dan tidak memabukkan. Jika masih ragu, tanyakan kepada pegawai farmasi atau Jabatan Pematuhan Syariah Hospital Pakar An-Nur.Yes, so long as the alcohol in the medicine serves as a solvent, preservative or stabiliser and is not obtained from the liquor-making process. The amount is small and does not intoxicate. If you remain unsure, ask the pharmacist or the Shariah Compliance Department of An-Nur Specialist Hospital.

Adakah hand sanitizer beralkohol najis? Sahkah solat selepas menggunakannya?Is alcohol-based hand sanitiser impure? Is prayer valid after using it?

Alkohol yang bukan dihasilkan daripada proses pembuatan arak tidak dikira najis. Oleh itu, hand sanitizer beralkohol diharuskan penggunaannya dan solat selepas menggunakannya tetap sah. Sesiapa yang masih ragu boleh membasuh tangan terlebih dahulu, tetapi hukum asalnya diharuskan.Alcohol not produced through the liquor-making process is not considered ritually impure. Alcohol-based hand sanitiser is therefore permissible to use, and prayer after using it remains valid. Anyone still in doubt may wash their hands first, but the default ruling is that it is permitted.

Adakah tapai dan cuka halal?Are tapai and vinegar halal?

Ya. Fatwa Majlis Fatwa Kebangsaan 1988 memutuskan alkohol yang terjadi secara sampingan dalam proses pembuatan makanan melalui fermentasi adalah tidak najis dan halal dimakan, contohnya tapai. Cuka pula halal kerana berlaku istihalah, iaitu perubahan bahan kepada bahan baharu yang berlainan sifatnya.Yes. The National Fatwa Council's 1988 ruling decided that alcohol occurring incidentally in food production through fermentation is not impure and is lawful to eat, tapai being one example. Vinegar is likewise halal because istihalah has taken place, the transformation of a substance into a new substance with different properties.

Bagaimana jika ubat mengandungi gelatin khinzir?What if a medicine contains porcine gelatine?

Jika terdapat alternatif yang setanding, alternatif itu wajib diutamakan. Jika tiada alternatif dan rawatan itu diperlukan, ubat tersebut boleh dipreskripsi atas prinsip darurah dan hajiyyah, dengan makluman kepada pesakit dan keizinan diperoleh terlebih dahulu.If a comparable alternative exists, that alternative must be given priority. If there is no alternative and the treatment is needed, the medicine may be prescribed under the principles of darurah and hajiyyah, with the patient informed and consent obtained beforehand.

Perlukah saya memaklumkan doktor jika mahu mengelakkan ubat berunsur haiwan?Should I tell my doctor if I wish to avoid animal-derived medicines?

Ya, sangat digalakkan. Maklumkan kepada doktor atau pegawai farmasi sejak awal rawatan. Pasukan Hospital Pakar An-Nur akan berusaha mencari alternatif yang sesuai, dan sebarang ubat berstatus meragukan akan diterangkan kepada anda sebelum digunakan.Yes, it is strongly encouraged. Inform your doctor or pharmacist from the start of treatment. The An-Nur Specialist Hospital team will strive to find a suitable alternative, and any medicine of doubtful status will be explained to you before it is used.

Apakah maksud darurah dan hajiyyah?What do darurah and hajiyyah mean?

Darurah ialah keadaan terdesak yang mengancam nyawa atau anggota, yang mengharuskan perkara dilarang setakat kadar keperluan sahaja. Hajiyyah pula keperluan yang jika tidak dipenuhi akan menyebabkan kesukaran yang berat, walaupun tidak sampai mengancam nyawa. Kedua-dua prinsip ini digunakan secara terkawal dengan penilaian Pakar atau Pegawai Perubatan.Darurah is a dire necessity threatening life or limb, which permits an otherwise prohibited matter strictly to the extent needed. Hajiyyah is a pressing need which, if unmet, causes severe hardship, though short of endangering life. Both principles are applied in a controlled manner under the assessment of a Specialist or Medical Officer.

Baca SeterusnyaRead Next

Rujukan SumberReferences

  1. Surah Al-Baqarah (2):219, dosa arak dan judi lebih besar daripada manfaatnya.Surah Al-Baqarah (2):219, the sin of intoxicants and gambling outweighs their benefit.
  2. Surah Al-Maidah (5):90, arak disifatkan sebagai kotor (keji) daripada perbuatan syaitan.Surah Al-Maidah (5):90, khamr described as filth of Satan's handiwork.
  3. Sahih Muslim no. 2003, daripada Ibn Umar R.A.: "Setiap yang memabukkan adalah arak dan setiap arak adalah haram."Sahih Muslim no. 2003, narrated by Ibn Umar R.A.: "Every intoxicant is khamr, and every khamr is unlawful."
  4. Kamus Dewan (Edisi Keempat), Dewan Bahasa dan Pustaka: takrif "alkohol".Kamus Dewan (Fourth Edition), Dewan Bahasa dan Pustaka: definition of "alcohol".
  5. Kitab Fiqh al-Manhaji, jilid 1, halaman 183 hingga 184: kedudukan alkohol menurut ulama Syafieyyah.Fiqh al-Manhaji, volume 1, pages 183 to 184: the status of alcohol per the Shafi'i scholars.
  6. Fatwa Majlis Fatwa Kebangsaan 1988: alkohol sampingan dalam proses pembuatan makanan melalui fermentasi tidak najis dan halal dimakan.National Fatwa Council ruling, 1988: alcohol incidental to food production through fermentation is not impure and lawful to consume.
  7. Jabatan Pematuhan Syariah, Hospital Pakar An-Nur: slaid "Status Alkohol Dalam Perubatan" (22 Oktober 2025).Shariah Compliance Department, An-Nur Specialist Hospital: "The Status of Alcohol in Medicine" slide deck (22 October 2025).

Nota: Huraian dalam artikel ini mengikut pandangan yang dipegang oleh Jabatan Pematuhan Syariah Hospital Pakar An-Nur berdasarkan fatwa Malaysia dan perbahasan mazhab muktabar. Bagi kes khusus, rujuk Pakar atau Pegawai Perubatan anda serta Jabatan Pematuhan Syariah.Note: The explanations in this article follow the position held by the Shariah Compliance Department of An-Nur Specialist Hospital, based on Malaysian fatwa and the deliberations of the recognised schools of fiqh. For specific cases, consult your Specialist or Medical Officer and the Shariah Compliance Department.

📌 Disemak & Disahkan Oleh📌 Reviewed & Verified By

Jabatan Pematuhan Syariah, Hospital Pakar An-Nur
Kandungan ini bersumberkan slaid "Status Alkohol Dalam Perubatan" terbitan Jabatan Pematuhan Syariah, Hospital Pakar An-Nur, Bandar Baru Bangi (22 Oktober 2025).Shariah Compliance Department, An-Nur Specialist Hospital
This content is sourced from "The Status of Alcohol in Medicine" slide deck produced by the Shariah Compliance Department, An-Nur Specialist Hospital, Bandar Baru Bangi (22 October 2025).

Diterbitkan: 7 Ogos 2026 · Dikemas kini: 7 Ogos 2026Published: 7 August 2026 · Updated: 7 August 2026